李敖“有眼识泰山”
有“文化顽童”之称的台湾学者李敖先生不幸于今日长逝，在他题材众多的学术领域中，也曾“有眼识泰山”——对泰山文化作过一番探研和评说。
李敖在从事中国“命定”思想研究时发现，中国人关于“命”的观念，不少都与泰山信仰有关。所以他认为：“对于山，中国人和许多民族一样，也是充满了敬畏的。……在这种敬畏下，中国人是不敢‘有眼不识泰山’的。泰山在中国思想史中有它独特的地位，实值得研究。”基于这一认识，李敖在1984年4月29日完成了《有眼识泰山》一文，收入所著“千秋评论丛书”之一《泰山•泰水•命》（台北桂冠图书公司1984年5月版），后又编入《中国命研究》一书中。
李敖全文共分六节，分别为“封禅泰山”、“写文章给泰山看”、“封禅以外的种种”、“泰山主生”、“泰山主死”、“泰山地狱”，尤以后三节为其论说重点所在。
关于“泰山主生”，李敖指出：在中国人眼里，泰山是永生的象征，这叫“泰山主生”。中国帝王对泰山的封禅，除了表示对天的崇敬外，主要的意义是求永生，求不死之术，所谓“封禅者，合不死之名也。”在《大山镜铭》里，有这样的话：“上大（泰）山，见神人。……受长命，寿万年。”这种愿望，是中国人普遍的愿望。这种“受长命”思想，都随着泰山而憧憬、而寄托、而仙登。所以，泰山对他们来说，是一种屏障、一种使生命安全的倚恃。
关于“泰山主死”，李敖认为：中国人相信“泰山主生”，但人人都有生必死、永死无缘，于是不得已求其次，又相信了“泰山主死”，认定泰山是人死后归魂的地方。这一思想源远流长。上古祠“地主”于泰山梁父，而入死入地，所以泰山便和人死有关。泰山神祇之中，以泰山府君为首，这是道教的观念。晋朝以后，佛教起来，佛教的阎王夺权成功，于是阎王就取代了泰山府君，变成了阴间的头子。道佛两教围绕泰山信仰多次展开争夺，泰山神的名号职掌，其实曾经过多次夺权变化方才确立的。
关于“泰山地狱”李敖则作了如下阐述：阎王既然要占泰山的山头，所以，东岳泰山和地狱的关系，也就开始做细部的结合。在汉晋的佛经中，我们可以看到这些话：“布施济众则命终魂灵不入泰山地狱”，“泰山地狱饿鬼畜生道”，“死后当入太（泰）山地狱”，“福尽还入泰山地狱”。于是，好好一座山，就同地狱发生牵连，开始地狱化了。在中国旧传说里，“泰山主死”的作业是山上有“金箧玉策，能知人之年寿长短”（《风俗通义》）。但是佛经窜出来后，复杂的地狱行政系统就接管了简单的山神故事了。阎王的“生死簿”也就取代了“金箧玉策”。《西游记》中孙悟空查看阴府“死籍”的情节，正是中国人泰山思想的最好显示。
李敖在分论各案后，揭出其思想主旨所在：“以上以泰山为实例，看中国人的山思想、生与长生思想、死与地狱思想，以及道教思想与佛教思想的竞争，可以看到许多有趣的组合。我写这篇《有眼识泰山》，就是给这种组合做一个示范。用它来告诉中国人，要怎样追踪自己的思想，要怎样读活书、写活文章。只有从这种方式去读书得间、寻根追源，我们才能真正的了解了自己。”
以上论说，显示了李敖对泰山文化的整体把握。李文在繁杂的古代文化现象中，独选取泰山作为其研究对象，确具“只眼”。而其对泰山信仰源流的探赜与评述，亦多剀切中理，信而有征，对泰山研究者不无启迪。
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李敖全文共分六节，分别为“封禅泰山”、“写文章给泰山看”、“封禅以外的种种”、“泰山主生”、“泰山主死”、“泰山地狱”，尤以后三节为其论说重点所在。
关于“泰山主生”，李敖指出：在中国人眼里，泰山是永生的象征，这叫“泰山主生”。中国帝王对泰山的封禅，除了表示对天的崇敬外，主要的意义是求永生，求不死之术，所谓“封禅者，合不死之名也。”在《大山镜铭》里，有这样的话：“上大（泰）山，见神人。……受长命，寿万年。”这种愿望，是中国人普遍的愿望。这种“受长命”思想，都随着泰山而憧憬、而寄托、而仙登。所以，泰山对他们来说，是一种屏障、一种使生命安全的倚恃。
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以上论说，显示了李敖对泰山文化的整体把握。李文在繁杂的古代文化现象中，独选取泰山作为其研究对象，确具“只眼”。而其对泰山信仰源流的探赜与评述，亦多剀切中理，信而有征，对泰山研究者不无启迪。
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