涟水河上的龙舟赛吸引周边群众争相观看。(记者 方阳 摄)
湘潭新闻网6月20日讯(湘潭日报社全媒体记者 高雅)“重五山村好,榴花忽已繁。粽包分两髻,艾束著危冠。”农历五月初五是端午节,时清日长,榴花初绽。每到这天,人们都会吃粽子、赛龙舟,既欢腾又热闹。
关于端午节的由来,有纪念屈原、伍子胥、孝女曹娥救父投江之说,也有古代百越人举行龙图腾崇拜的祭祀活动等说法。在长期研究民俗文化的湘潭大学文学与新闻学院副教授郑长天看来,虽然关于端午来历的说法不一、形式各异,不管是哪种说法,其实都是抚今追昔,人们都会在端午这一天感受传统节日的气氛,表达对历史的纪念和对美好生活的向往。这千差万别的节日习俗从古至今为世人沿袭、发扬光大,在中华民族源远流长的历史长河里汇聚起来,组成了五彩斑斓的民族文化。
今年端午节放假,为6月16日、17日、18日三天,而人们早早就准备着,或回家团聚,或出门寻夏。在湘潭县的涟水、涓水流域,石潭、射埠等地龙舟赛激情开赛,各家各户挂艾叶、包粽子,处处能体验到端午文化。
这支“龙舟”从唐诗中驶来
唐代大诗人刘禹锡在《竞渡曲》中写道:“蛟龙得雨鬐鬣动,螮蝀饮河形影联。”这支承载着千年文化和赛者激情的龙舟,如今却是端午佳节里一项重要的活动。
在湘潭,唐代被称作“江南才子”的许浑这样描写过湘潭龙舟盛况:“绿水暖青苹,湘潭万里春。瓦尊迎海客,铜鼓赛江神。避雨松枫岸,看云杨柳津。长安一杯酒,座上有归人”。“铜鼓赛江神”,指的也是赛龙舟,可见这在湘潭历史上,流传很长时间了。
或许这支龙舟还要更早。据有关史料记载,赛龙舟的习俗在屈原生活的时代之前就已经存在。“乘舲船余上沅兮,齐吴榜以击汰。船容与而不进兮,淹回水而疑滞。朝发枉渚兮,夕宿辰阳。”屈原在《楚辞·涉江》中就有这样的描写,而当时屈原所乘的船应该就是当时一种用于比赛的龙舟。
龙舟也曾在这里中流击水
“如今于各地端午龙舟活动而言,对历史人物的纪念只是龙舟文化的面子,其背后隐含的民间社会结构才是龙舟文化的里子。平常相对静态内敛的地方社会结构,此时在江河之上化为百舸竞渡的动态的、外显的文化图像。”郑长天说。
湘潭的赛龙舟有何特色呢?郑长天认为,与别处不同的是,湘潭的赛龙舟,与码头紧密关联在一起。我国古代货物运输主要依靠水路,因而码头是货物流转的重要载体,码头泊位和吞吐能力是衡量一地商业是否发达的标志。明代,湘潭是湖南商业巨镇,号称“湖南第一大码头”,江航如织,水运十分发达,而湘潭旧时城市的格局为一点一线:点便是城,线便是“总”,即沿江街道。所谓的“总”,便是街道一段区间的名称。所以,湘潭的龙舟与别的地方的龙舟不一样,它更注重的是展示当地的经济实力和人气,码头是根基。
“赛龙舟,总与总之间,码头与码头之间是一个竞争的模式,有商业关系存在,这与永州道县的以宗族为基础的赛龙舟不一样的。”郑长天说,因水运发达,湘潭每个码头都有自己的龙舟队。在水运盛行的年代,湘潭各码头和商会为了显示经济实力,祈求风调雨顺、人兴财旺,端午前会筹集资金修补龙舟或打造新船,积极组织社团人员参加龙舟竞渡。随着河运文化的孕育,便有了湘潭独具特色的龙舟文化,它是地域文化千年发展的结晶,是古老河运商业文明的集合,有着丰厚而深刻的文化内涵。
老去的“龙舟人” 远去的号子声
现今,作为湘潭人过端午习俗的一项活动,湘潭市区的赛龙舟活动,随着“龙舟人”的老去,活动也是越来越少,规模越来越小。更让人感到遗憾的是,湘潭九总到十八总沿河老街不复存在,这种码头文化也开始逐渐淡化。
郑长天说:“湘潭龙舟过去便是基于‘总’及相应的码头这种社会结构之上的认同与互动,是水运文明的反映。但是随着社会的变迁,随着水运的衰落,曾经的最繁华处早已化作这个城市最萧条的部分。如今湘潭龙舟赖以生存的社会结构日渐弱化甚至消失,民间已失去了组织龙舟比赛的社会力量。”
如何让这些逐渐消失的文化保留和传承下来呢?郑长天说:“湘潭县射埠、石潭这种还存在的龙舟文化,要去肯定它正面的意义,它是一种文化遗产,也是一种民间的老百姓的习俗,这种习俗对于当地一种内在结构的调整发挥了重要意义。”
他认为,更好地传承这种民俗文化,其实这也是一种文化自信的体现。对仍坚持举办龙舟赛的湘潭县石潭镇等地,可以进行活态保护;而市城区沿线因社会变迁等原因,赛龙舟等民俗形式已难留存,可以通过实物、图片、口述史等方式,进行记忆库的保护。
业内人士说,湘潭的历史就是从水边发展起来的,龙舟赛作为一个历史文化的载体,凝聚了太多湘潭人的记忆,湘潭有关部门和民间协会可以通过采集深入研究、收录、保存好这样的文化,使之代代传承。
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